“执子之手，与子偕老”出自《诗经·邶风·击鼓》，后人在运用中逐渐将其浪漫化，成为了夫妻或情侣间表达爱意的诗句，成为中国最美的婚姻誓言。
击鼓
击鼓其镗（tāng），踊跃（yǒng yuè）用兵。
土国城漕（cáo），我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡（chōng）。
爰（yuán）居爰（yuán）处？爰（yuán）丧（sàng）其马？
于以求之？于林之下。
死生契阔（qì kuò），与子成说（shuō）。
执子之手，与子偕老（xié lǎo）。
于嗟（xū jiē）阔（kuò）兮，不我活兮。
于嗟洵（xún）兮，不我信兮。
注释：
镗：鼓声。其镗，即“镗镗”。
踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。兵：武器，刀枪之类。
土国城漕：土：挖土。城：修城。国：指都城。漕：卫国的城市。
从：跟随。孙子仲：即公孙文仲，字子仲，邶国将领。
平：平定两国纠纷。谓救陈以调和陈宋关系。
不我以归：是不以我归的倒装，有家不让回。
有忡：忡忡，忧虑不安的样子。
爰：哪里。
丧：丧失，此处言跑失。
于以：在哪里。
契阔：聚散、离合的意思。契，合；阔，离。
成说（yuè）：约定、成议、盟约。
于嗟：叹词。
活：借为“佸”，相会。
洵：久远。
信：守信，守约。
译文：
战鼓擂得镗镗作响，战士踊跃操练刀枪;国都、漕邑筑城墙，独我从军奔南方。
跟随将军孙子仲，平定他国陈与宋(陈国、宋国);久久不能把家回，忧心忡忡心儿碎。
哪里停军把营扎?慌了神儿丢了马;哪里寻它哪里找?荒野林下卧芳草。
一同生死不分离，我们早已立誓言。别时握住你的手，白头到老此生休。
我声声叹息今离散，不能相见多悲叹;我声声叹息天涯远，不能信守誓言把家还。
1、释义：
“击鼓其镗，踊跃用兵。”古人认为鼓声特别激越雄壮，并且可以传声很远，所以常用之以鼓舞士气，进兵抗敌。中国有特别丰富的“鼓”文化，北方有陕西的安塞腰鼓，云南、广西的博物馆里也有当地的铜鼓。可以找《韩信点兵》等乐曲感受一下。
“踊跃用兵”，“踊”是向上跳；“跃”是向远跳；“兵”指的是“兵器”。鼓声激动了士兵的情绪，争先恐后地挥舞着兵器。古代的“兵”字在绝大多数的情况下都是指的兵器。比如我们常说的十八般兵器:刀枪剑戟、斧铖钩叉等。“士兵”在古代一般被称为“卒”或“士”。
“土国城漕”，中国古代的建筑被称为“土木工程”，因为主要是用土和木头来建造建筑。希腊罗马的古建筑主要是用石头砌成的，跟中国非常不一样。“漕”本来是水沟的意思，比如通过京杭大运河来运东西，古代就称为“漕运”。古代的城市都有城墙，然后城墙外面会有一圈水沟，叫护城河，这个“漕”是要人力挖出来的。而且很多时候可能水流着流着就会沉积淤泥，也要用人力把它疏通。“土国城漕”就是指的建造城墙，疏通沟渠，都是土木工程。
“我独南行”，绝大部分的人都留在家乡干一些修路筑城的活，可是唯独我要往南边出发。“独”字体现了作者的情绪，不甘心，不开心，他在抱怨自己为什么这么倒霉，大家都可以在家里面守着家干活，为什么只有我一个人要跟着大部队出征呢?
第二章要注意断句。《诗经》中的大部分内容都是四字一句，所以我们常常习惯于“二+二”的结构。但是在第二章需要“从/孙子仲，平/陈与宋”，跟从孙子仲将军，平定了陈、宋两国的叛乱。“不我以归，忧心有忡。”“不我以归”是倒装句，是“否定句宾语前置”。在古代汉语里面，如果遇到否定句，宾语常常被提到动词的前面，就是否定句宾语前置。本句中“不”领导一个否定句，“我”是宾语，放到了前面，变成了“不我以归”，但实际的顺序应该是“不以我归”，不让我回家。
类似的例子有很多，比如“子不我思，岂无他人”(《诗经·郑风·褰裳》)，意思就是说你不思念我，难道就没有其他人想念我吗?“子不我思”也是否定句宾语前置，它原本的语序应该是“子不思我，岂无他人”。又比如“三岁贯汝，莫我肯顾”(《诗经·卫风·硕鼠》)，我从三岁就开始养着你，但是你却不愿意照顾我，它原本的语序应该是“莫肯顾我”。再比如“我无尔诈，尔无我虞”(《左传·宣公十五年》)，“尔”就是“你”的意思，我不欺骗你，你也不要欺骗我，正常的语序应该是“我无诈尔，尔无虞我”。当然有的时候宾语也会放到动词的后面，不改变原本正常的语序，比如“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，这里是正常的语序，没有倒装，
跟着孙子仲将军平定了陈国和宋国的叛乱。平定以后，按道理就应该让我们回家了。可是不知道为什么却不让我们回家，所以我的心里就非常难过。
第三章，“爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。”“爰”就是何处、哪里、这里、那里的意思。“爰居爰处”的“居”是“居住”的意思，“处”是“歇息”的意思，哪里可以住呢?哪里可以歇呢?这里用来表达作者彷徨不安，居处不宁的样子。“爰丧其马”，“丧”的意思就是“丢失”。我把我的马丢到哪里去了?一个人忧心忡忡、心不在焉的时候，都是糊里糊涂的，士兵把马都丢了，找不到了。“于以求之”，我要到哪里去找我的马呢?“于林之下”，原来马跑到树林里去了。这一章还是描写作者不能回家，心绪不宁的状态。
后面两章就到了这首诗的高潮，也是这首诗最为有名的两段话。
第四章，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”“死生契阔”，“契阔”的意思是什么呢?我们今天有“契约”，“契约”也叫“合同”。两个人在一起合作做一件事情，然后相互有一个约定，就叫“契约”，也就是合在一起干事情的约定，所以也叫“合同”。“阔”就是离开、分开，有一个词叫“阔别”，它的意思就是两个人分开。但是“契阔”放在一起是一个“偏语词”，它偏重于“契”的部分，意思是“在一起不分开”。所以“死生契阔”的意思就是说无论我们死了还是活着，我们都不分开。这个就是“生则同衾，死则同穴”，永远不分开。无论活着还是死亡，都不能将我们分开。
“死生契阔”有一点像誓言，所以“与子成说”的“说”，应该就是“约定”的意思。我曾经跟你有一个约定，我们发了誓言。这个誓言的内容是什么呢?“执子之手，与子偕老”，我要拉着你的手和你一起慢慢变老。后来有很多流行歌曲的歌词，用的都是这句古老的誓言，比如“我能想到最浪漫的事就是和你一起慢慢变老”(《最浪漫的事》)，所以我们看学《诗经》是多么重要。“执子之手，与子偕老”，这是天底下最美好的情感，《诗经·邶风・击鼓》用八个字就说得这样清楚，又这样婉约，执着中夹着温情，真是天底下最美好的情诗，天底下唯一能够打败时间的大概就只有感情了吧。
这一章就是作者回顾了他和妻子曾经的约定，可是回到现实中来，“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”可惜现在我们分开了。“于嗟”是感叹语，“阔”就是“分开”的意思——我们相隔遥远。“不我活兮”，有的解释说是“我活不了了”，但是这里“活”字的意思是“相会”，我们分别两地不能相见。这又是一个否定句宾语前置的句子。我们已经离别得太久了。“不我信兮”，又是一个否定句宾语前置，不是我不守信用啊，我是没有办法啊!
那么这首诗的主题是什么呢?通观全篇，这首诗表达了士卒因长时间外出作战，不能回家而充满的怨愤之情，通常我们把这样的诗称为“征戍诗”，就是出征戍边的诗。而且，这首诗可以被称为“征戍诗之祖”，因为这是中国文学史上最早的一首征戍诗，就是跟军旅生活有关的诗。
2、关于战争
撕咬和猎杀是自然界每天都在发生的事情。同样的，战争是人类永恒的主题之一。从原始社会开始，部落或氏族之间就已经存在着大量的战争。文明的进步往往伴随着无情的杀戮，历史的车轮滚滚向前，车轮下被碾压的是千百万具无名者的尸体。所以，历来和战争有关的诗歌，往往有两种情绪:一种是气吞万里的豪迈;另一种是彷徨疲敝的哀伤。本诗就属于后者。
“何代何王不战争，尽从离乱见清平”(唐・韦庄《悯耕者》)，从“离乱”中是否可以见到“清平”是未可知的事情，但是有战争就会死人，“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”(陈陶《陇西行》)却一定是不可改变的事实。所以，孔子说他慎重对待的三件事，就是祭祀、战争和疾病(《论语，述而》:“子之所慎:齐，战，疾。”)。
战争诗，或曰征戍诗，是中国古代诗歌的重要组成部分。《击鼓》这首诗可以说是“征戍诗之祖”。与古希腊文明不同的是，从一开始，我们的诗歌中咏唱的就不是战争中的英雄形象(例如《荷马史诗》)，不是“孙子仲”将军的勇武，而是战争中普通人的哀伤。战争带来的两地分隔，乃至于天人永诀，一直是中国古代征戍诗的重要主题。如果说“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的沉痛尚是他人代言，那么《邶风·击鼓》中就是痛彻心扉的切身之感了。
新中国成立以来，我们的国家承平日久，很多人已经没有了关于战争的理解。但是人的智慧和见识，除了可以通过自身的经历获得外，还可以通过阅读扩展人生的体验，使我们可以更为广阔且深刻地理解这个世界，理解他人，以及这个世界的一切。
3、作品鉴赏
这是一篇典型的战争诗。诗人以袒露自身与主流意识的背离，宣泄自己对战争的抵触情绪。作品在对人类战争本相的透视中，呼唤的是对个体生命具体存在的尊重和生活细节幸福的获得。这种来自心灵深处真实而朴素的歌唱，是对人之存在的最具人文关 怀的阐释，是先民们为后世的文学作品树立起的一座人性高标。
这首诗在结构和手法上有不少独到之处。结构上，它基本按时间顺序，写出一个被迫南征的兵士在出征前、出征时和出征后的复杂心理和行为，其中又插人回忆，形成往事与现实的强烈对比，在结构上形成顿宕。同时，在叙事之中又间以抒情，在情感上又形成波澜。尤其是最后一层，完全是直抒其情并皆以“兮”字结尾，仿佛一个涕流满面的征夫在异乡的土地上，对着苍天大声呼喊，对着远方的亲人诉说着内心的思恋和苦痛。
（整理自网络和李静老师的《我教孩子学诗经》）